有人部落

時代的聲音：動地吟詩人自選集
主編：曾翎龍
文類：詩集
出版日期：2012年4月
有本系列 有03本
ISBN：978-983-2812-72-2
售價：RM25

按此購買

內容簡介

有風，把詩卷入時代輪軸。
有雨，斜斜追擊每一個字句。

呼呼風聲瀝瀝雨響，擠壓拍打。始終還有時代的聲音破空。

十八位詩人：何乃健、田思、蘇清強、小曼、繼程法師、葉嘯、傅承得、黃建華、林金城、劉育龍、呂育陶、林健文、周若鵬、曾翎龍、楊嘉仁、周若濤、邢詒旺、吳彩寶──

從四字輩到八字輩，因動地吟聚首，在台上朗誦，在台下默默書寫。

這些詩與動地吟有關，卻也可以和動地吟無涉。這些詩有澎湃家國，更多的卻是個人抒懷。

有時鏗鏘，有時柔柔呢喃。

在輻射或將蔓延的國土，每一首詩都像是初生嬰孩，純凈無垢，喊出時代的聲音。

主編簡介

曾翎龍，1976年生於馬來西亞雪蘭莪州士毛月，祖籍廣東惠陽。博特拉大學人類發展系畢業。曾獲星洲日報花蹤文學獎、全國嘉應散文獎、台灣宗教文學獎、林語堂文學獎等。現為《學海》周刊主編、有人出版社負責人。著有詩集《有人以北》（2007，有人出版社，吉隆坡）；散文集《我也曾經放牧時間》（2009，有人出版社，八打靈）、《回味江湖》（2010，有人出版社，八打靈）。

序／曠野上守望的光
辛金順（詩人。拉曼大學中文系助理教授）

一個時代，有一個時代的聲音；一方土地，也自有一方土地的詩歌。因此，寫詩就成了一個詩人敞開自我存在的同時，以自己所處身的歷史語境，言說了一種歸屬，或一種意義。這種歸屬與意義，自然與他們存在的世界有著密切的關係。如德國哲人海德格（M.Heidegger）所說的，他們是發光的守望者，在人世荒蕪的曠野上，卑微而偉大的，企圖唱出自己的生命之歌。

故讀翎龍寄來的十八名詩人的詩作，感覺宛若眾聲喧嘩，秘音交響，然而其間錯綜的語言光影，卻各自展現著各自的存在姿態，並以他們背靠的歷史，在詩的語言中，不斷在馬來西亞的時空裡前進。而這十八名詩人，含括了老（何乃健、蘇清強、田思）、中（小曼、繼程、葉嘯、傅承得、黃建華、林金城、劉育龍、呂育陶）、青（林健文、周若鵬、周若濤、曾翎龍、楊嘉仁、邢詒旺、吳彩寶）；在詩的技藝上，有些早已卓然成家，有些則仍然在尋找自己的風格，也有一些剛跨入詩的界域，但在詩歌的創作上，他們卻擁有著共同的熱情——即以語言的降靈術，企圖去召喚神思，感知與回應時代的變化，進而揭示出自己心中對這世界所構畫的想像與未來圖景。

而從詩歌語言表現來看，十八位詩人所處的時代場域，其實已經劃定了他們創作的疆界。這些詩人，如何乃健、蘇清強、田思、繼程與葉嘯等均崛起於七○年代初與七○年代末，那時的時代氛圍所形成的創作語言表述，以及在創作同好間彼此互相效習與影響下，形塑了與他們那時代相近的感覺結構與詩性話語。這與行馳於九○年代後BBS及部落格等網際網絡的詩歌語言，無疑存在著明顯的迥異。易言之，類此世代詩歌語
言之間，因生活形態、存有經驗、美學法則和文體知識的差別，自然會映現於其等創作的修辭策略與話語形構表現上。是以，即使這本詩集所選錄的是他們近年來的詩作，但那語言蹤跡所展顯的詩學特質，仍然可以見出兩個世代之間的不同。如前輩詩人語言的質樸、平實、明確、直述，與年輕一輩詩人對詩歌語言的自覺認知，或有些傾向口語化、符號化、影像化、節奏感等，形成了詩語言的辯證關係。因此，從這本詩選中，由四字輩至八字輩詩人的詩作，縱向而下，則可以窺見馬華現代詩歌處於詩場域中的語言變動，以及主體語言間的演繹與價值標準了。

另一方面，這本詩選是因應著2012年的“動地吟”詩歌朗誦編纂而成，故所選的詩人均以相關朗誦者為主。然而這樣的編選視角，自然會落到一個比較共同的主題上來——詩與公眾事件的關係。這幾乎成了這本詩選的大宗，同時也凸顯了詩人處在社會中對自身環境變異的深刻關注與關懷。因此不論是通過諷喻、象徵、直書，或迂迴或直接的批判，無疑記錄和見證了時代的記憶和聲音。如四字輩中的何乃健在〈末日〉中對環境遭到侵蝕的控訴：“每一聲鳥囀裡重複∕光禿的林莽對斧鋸的告狀∕∕每一縷黑煙向天空揭露∕大地慘遭癡肥的城市∕輪奸後濺滿膿血的鱗傷”，或田思通過〈高腳盤上的舞者〉揭露水壩興建所造成部落遷移和生態破壞的現象：“顫巍巍的老漢∕站在高腳的銅盤上∕扭出一座旋轉舞台∕猝然踉蹌∕舞台坍塌了∕那盤踞一方的水霸∕將驅走幾代人的足跡”，他其餘的詩，亦涉及對巴生港區州議員斥資千萬興建“基宮”、趙明福墜樓、709淨選盟請願事件等，進行銘刻與批判。而做為〈動地吟〉的靈魂人物，五字輩的傅承得，更是在詩之寫實上著墨甚深，他常以詩介入現實人生的場景，突穿、激盪和辯證出國家、社會和族群的問題。如他在〈世紀末的最後一聲呼噜〉詩中，藉由1999年所爆發的立白（Nipah）豬瘧事件，以
嘲諷的語調，別有所指的“以豬罵豬”：“殺我、燒我、埋我，在世紀末∕如果，我有話說∕就再說最後一句∕豬頭豬腦∕豬狗不如”。因此，生活處處無不可成詩，尤其在承得靈敏之筆下，詩似乎成了黑夜裡的眼睛，貼心而冷靜地觀照著人間的荒謬與不平。

攝影／左眼（卓衍豪）

而六字輩的林金城，雖然久已將自己的身影隱入衢巷中那令人迷魅的美食文字裡，並以舌上味蕾不斷探尋每種食物流離的身世，以致忙得與詩相不聞問。唯其於九○年代中馭其充沛的詩才，競創新異，翻故制奇而寫出了〈另類政見〉和〈姿勢論〉等詩，且以圖文對照的方式，辯思和嘲弄政客∕治內在精神的變異，無疑令人拍案叫絕。其詩，詞淺言深，卻頗能刻劃出政客們的真實姿態：“一躺就是多年∕姿勢不變∕才能顯現出五年一次∕驚天動地的小變”。故金城的詩，有著革命的意志，且警醒的，化為無形的鋒刃，一層層的，揭開了政治暗幕下醜態的真實。

至於七字輩中的周若鵬，一直以來，都是沿著“動地吟”的書寫模式，建立起詩的批判意識。這是詩人做為實存的一種表徵，對應著外在的政治與社會公共議題，而能清明的去省視∕叩問現實種種被扭曲的現象。其詩〈命案〉、〈懸案〉、〈無罪〉等，足以做為廣義的政治詩來閱讀，在此，我們可以窺見詩人有意識的驅遣著詩性語言，凝視現實的境域，針砭錯綜複雜的時政。尤其他在〈夢土〉一詩，揭示著現實恐懼下的陰影：

這是不是夢土，單薄的土壤掩埋不完∕倉促提煉的生活殘餘的廢料∕我們聽見白血球噬食自己的身體∕在邪惡的輻射塵中無助∕等待替換敗壞的骨髓∕再不敢入睡，也許醒著∕命運就無從偷襲

這首詩相當深刻的觸及了此地此刻做為命運共同體的族群心理，並像警語，揭示了政治人為背後與輻射並無二致的危害現象。此外，林健文的一些詩，也是環繞於此一議題之間，對馬來西亞的政治現實進行諷刺與批判，這明顯可見於其〈隱身術〉與〈降落〉等詩作。因此，詩之在此，正以它堅實的性格，挖掘出現實的縱深，並努力去刺穿政治體制的貪婪核心。

故這些詩，實實在在的表明詩人並未遠離社會的廣場，或自外於公共議題的思考，相反的，詩人們正是通過了對現實的辯證而劃出了自己在社會中的位置，並以詩做為自我存在的證據。因此，無需表演或狂歡，詩之戮力，多言美刺，如變風變雅之作，在國異政、政教失、生態蝕、人道衰的時局，詩人寫詩，不但具有存史、證史，成史的功用，並且，也堅守了一份社會道德的時代責任。

此外，在這本詩選集內，也有一些詩則從政治敘述抽離，回歸到個人抒情與敘事的私領域。故詩之在此，遂以回返到自身的方式，去證見詩之為詩的自我生命表現。而且也經由這樣的一種迂迴回返，讓詩更能開闊的，深深貼入現實生命感覺的內裡，甚至，通過私我而擴大為另一種時代最真實的聲音。

這類詩，在繁華喧囂之外，常以飽滿的音色與詩意，靜靜敞開了一個澄明而純粹的有情世界。然而，其為抒情，卻不失與現實進行了強烈的辯證。如呂育陶的〈從祖父的骨灰閣望出去〉一詩即是最佳例子：詩人以祖父的死亡，幽隱地通過記憶、鄉土∕家園與家國進行連結，由此娓娓述說了一個時代與故園的變遷史。詩，在此貼著土地而行，並以清晰明朗的語言，通過舒緩有緻的節奏，展開詩人內心情感與歷史意識的敘述。至於他的另一首詩〈尋家〉，卻通過養父與自己對身份與身世的辯思進行探索，由個人→家→國，層層逼顯出鄉土、族群政策與認同的問題。換句話說，這兩首詩，由傷逝之餘，從私我出發，卻擴展向家國的主題，而證見了抒情主義，亦可以做為一種抗議意識的隱性表現。

所以詩之抒情，未必是小我的呈現，因為主體的感性，多少還是與社會關係，以及時代氛圍相呼應的。如古人寫詩，常謂感發、興寄、緣情，記事為表現，唯其背後，依然是在透顯著社會的某種情緒。是以，有情自我，常會通過詩歌去召喚隱匿於生命中存在的鄉愁，或召喚一種日常心境，或一種生活∕生命的體驗。而曾翎龍的詩〈老虎〉和〈捕獸器〉，在這方面可謂有著相當令人激賞的抒情展演。其詩中的日常生活敘事，看似輕描淡寫，實際上卻深刻地寫出人之存在的無奈與荒謬感來：

游泳池告別墜水聲∕輕輕滑落宛如生命的妥協。總是游到對岸才發現∕還得游回來。而台階，每踩一步便坍塌一台∕你不能這樣上去，沒完沒了的夏天∕沒完沒了的狗仔式浮游（老虎）

停頓是宿命的獵物∕而宿命構築神話，明天你又將為老虎∕上發條（薛西佛斯的石頭又已∕滾落山腳）──也會累的，如貓陷落床褥∕以守護夢的姿勢，流失語言和骨質∕在悠久的黑暗中我們回到襁褓∕好奇張望這世界，不知道在山的那頭∕獵人已經挖洞，擅於等待我們成長（捕獸器）

在此，詩人翻轉了現實的大敘述，援詩之筆，以意馭情，以情化理，舉重若輕的，企圖為詩尋找生命另一種存在的意義和節奏。而其詩寫生活，寫死亡，細膩的具有一種存在之思的靈光，或情境的美學，使得詩把自己留在書寫裡，也讓詩在詩的抒情裡找到了精神的救贖。

除了以上兩位詩人，在抒情自我表現方面，從五字輩的小曼，七字輩的楊嘉仁與邢詒旺，到八字輩的吳彩寶，均是箇中好手。尤其小曼的抒情具有古典的浪漫幽思，其詩中的感官符號，不論從愛情很希臘的掛在“峭壁上白教堂的尖頂”，到電影中撒哈拉沙漠裡的聽故事者，在在呈現了其做為抒情詩人的感性表達能量之豐富，以及情感的綿長與悱惻。邢詒旺則以情寫人、誌地、敘事，或楊嘉仁的追憶往事，懷逝、悼亡等，各自展現了詩歌做為生命內在性創作的情感與聲音。

總而言之，從抒情到敘事，從個人的感懷到家國的憂思，從私己到大眾，在這詩選集內，處處展示了詩人們在創作中的一種生命關懷，以及對時代的感觸與敏銳的回應。是以，十八名詩人，各自以他們詩歌的語言姿態，進入現實人生的場景，展示了他們對個體生命、社會、歷史與家國的省思，就如海德格所指出的，詩人們是為諸神在暴風雨開路的使者，因此在滾滾雷聲之中，讀他們的詩，聽他們的詠嘆，將讓夢想，在時代的大風中，有著更堅實，更大膽的翅膀，衝破重重雨霧，向前高飛，翱翔。

2012年3月24日

[ 點閱次數：96834 ]