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張柏榗小說集《世界灰塵史》
出版日期：2011年12月
有名系列 the name 36
ISBN：978-983-2812-70-8
售價：RM20

內容簡介

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張柏榗第一本短篇小說集。獲福聯會出版基金獎。共收入十六篇短篇小說，其中包含奇幻／冒險／愛情元素，充滿想像力。

內文摘錄：〈星際迷航〉

時間又過了許久，我們所謂的文明啊，早已歷盡滄桑，人事全非了。

從很久很久以前便沉到海底的大洋洲，到我們稱之為「進步時代」的這些都市建設，時間究竟過去了多久了，有心無力的我們要如何去計算歲月這東西呢，這當中的浮浮沉沉又是怎樣一個情形，也實在無從說起。如今都市文明也毀了，一眼望去，地表盡成了廢墟，滿目瘡痍看在眼裡，真叫人不禁悲從中來。想想：浮生若夢，一切是多麼地虛妄啊。

「為什麼我們不早一點省悟過來，說不定還能逃過一劫，可如今……如今一切都已發生了！」我感歎地對酋長說。

酋長今天是專程來探訪我的，順道看看我是否已準備就緒。我猜想，他心裡其實是在擔心我會有什麼變卦，臨陣退縮之類的念頭出現。因為我就要離開地表了，離開我出生、成長、戀愛、心碎，復成長，歷劫餘生的地表，從此再也沒有機會回來了。奇怪的是，我此刻的心境卻是異常地平靜，可能比將來面對死亡時還要平靜。畢竟，面對週遭的一切，我們一手造的孽，我是無話可說的。如今文明已毀，重建不是不可能，怕只怕人心都已厭倦了。核爆之前，我們又過了多少好日子，不是為疆界而爭，便是為資源，個人的私利，或是些無謂的東西，然後大伙打個你死我活。我們現在就像從前那些古老文明的子民，在幾度建了又毀，毀了又建之後，終於萌生倦意，乾脆棄城四散而去，最後終於煙消雲散於地表上，一切美麗的往昔已經成為過去了。

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新詩組
首獎　：辛金順
評審獎：王修捷、周天派
評審　：沙河、陳強華、方昂

小說組
首獎　：曾翎龍
評審獎：龔萬輝、吳鑫霖
評審　：王潤華教授、許通元、許裕全

散文組
首獎　：黄素晶（千桑羽薇）
評審獎：翁菀君、李宣春
評審　：方路、李憶莙、梁靖芬

更多報導：
星洲日報：何國忠：持之以恆達新突破‧盼馬華文學躋身世界
NTV7（視頻）：推广文学创作 海鸥文学奖得奖名单出炉

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文／黃錦樹

《野性的思維》（La Pensee Sauvage）（中譯：李幼蒸，台北：聯經，，1989）法國結構人類學大師李維－史特勞斯（Claude Levi-strauss）的經典著作之一，Patrick Wilcken的《實驗室裡的詩人：李維史陀》台北：衛城，2012）裡指出，作者這部著作的企圖（原諒我多抄幾句）──：

他要提出的核心觀念是：所謂的『原始人』其實就像現代人一樣，是受到一種無利害考量的認知好奇心的驅使。不管是在澳洲中部和墨西哥的沙漠，還是在菲律賓和西非的森林裡，原住民族群都會系統地收集知識、並以一種具有邏輯嚴謹的方式把取自周遭環境的資訊綜合起來，過程中建立起一套百科全書般和富於細節的知識。例如，菲律賓民答那莪島南端的哈努諾人命名了四百多種動物，包括六十種海水軟體動物；墨西哥的特瓦人能辨別超過四十五種蕈菇和木耳。……李維史陀從全世界的民族誌採樣，以證明各地原住民的觀察細緻入微，對事物形容的精準近乎詩的境界：特瓦人有四十種形容一片葉子的方法，而加朋的芳人則有各種細緻的方式描述「風、光、天色、水波和海浪、水和氣流」的細微變異。（284）

這部有趣的著作其實是試圖在為一種在西方學術史上長期被蔑視、被視為他者、敗於帝國主義與現代化的思維方式辯護，該種思維方式長期被視為邏輯、科學的對立面，被視為是蒙昧、含混的表徵，其中的代表除了全世界的部落民族之外，還包括像中國那樣有著千年文明的古國。其中的指標之一正是分類體系，各民族對事物的分類正反映了該民族的思維習性。甭說，那必然表徵在語言裡，因而是思－維與詞與物的關係。

「實驗室裡的詩人」李維史陀自小受畫家父親濡染，在良好的美感教養環境裡長大，有很好的美的感受力。從人類學的對象──被西方現代迫入死角、瀕臨破滅的原生多元民族文化裡，從他們的詞與物中，看到一種精確性、系統性其實不亞於西方現代科學的「具體的科學」；一種更為有趣，嚴密性其實不下於形式邏輯的「圖騰分類的邏輯」，對世界的觀察、命名，與想像。對我們來說，這理論洞察其實是對西方普遍性暴力的一種抵制，對理解文化的相對性、理解神話、理解詩均大有益處。

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文／禤素萊

多年来，我生活在一个知识产权备受保护的地方，学术界、文学界或新闻界，都知道白纸黑字的东西当然是个人智力劳动的成果，而这个成果，必须给予尊重，不能随便纂夺，它是个涉及法律的问题。

在大马文坛／学术界，经过这么些年，知识产权这回事，却好像一直不受重视，或者被忽略。就算有一纸合约，也不过意思意思，作者有没有签署？同不同意？无需认真看待。编书者理所当然认为天下文章任己挑，收录了文章算是赏脸，不感激也罢了，还抗什么议？

在互联网让文章传播变得如此方便的今日，我看过中国网络上，我的文章被整篇盗用；我也看过大马的个别部落格，尤其可以靠广告赚钱那种，不曾询问就把他人文章大量收编，坐享其成。而更为可笑的是不经同意转载文章，却还声明是“给予转载”，好一个“给予”啊！

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文學選集如果依文類各自為政的話，比較看不出文類間的權力關係或權力失衡。就字數和篇幅來說，小說一向佔了先天的優勢（雖然小說選一般不選中長篇、極短篇；前者篇幅太大，後者份量太輕），即便如此，字數介於4000~15000之間小說的篇幅還是遠大於散文，更別說是詩（太長的詩一般也不會收）。因此一律以「篇」來計是難以理解的。試舉例說明。我們幾個人合編的，《回到馬來亞：華馬小說七十年》386頁，收29位作者的29篇小說。鍾怡雯、陳大為編的《馬華散文史讀本》僅以第三冊而論，423頁，收作者11人（含兩位「特別收錄」），作品76篇；三冊合計共千餘頁，32人，每人至少4篇，粗估總數約200篇（平均以6篇計）；收最多的是依藤，17篇，其次方娥真，15篇。鍾怡雯、陳大為編的《馬華新詩史讀本1957－2007》462頁，收詩人24家，收長短詩作146首。溫任平主編的《大馬詩選》306頁，收詩人27家，以平均每人5首計（目次沒顯示詩題，精算過於費事），共收詩作約135。

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由許文榮和孫彥莊主編、馬大中文系畢業生協會、馬大中文系聯合出版《馬華文學文本解讀》八開本兩冊共七百多頁在今年二月堂皇的出版，應該可以說是馬華文學界的一件盛事。作為教科書，編者在〈代序〉裡提到，此書的編纂是對應於這十多年來大馬廣設中文系、馬華文學課程的建制化，認為「一個比較成熟的學科，應該有個比較趨同的教學範疇」，不致因不同的教師而造成教學內容有重大差異（頁4）。而且像馬華文學這領域當然應該由在地來編纂，這樣的出發點是合理的。而且這部教材動員了大馬相關領域的精英，作為集體成果，它的象徵意義值得肯定。

然而身為同行，看了選目和分類，忍不住還是有話要說。

（一）最根本的毛病是，體例混亂。犯了選集的大忌。

全書共分二十一個類目。一開始的四個看起來是文學史分類，「新興文學」、「南洋文藝」、「抗戰文藝」、「愛國主義文學」。但即使是這四個選目，也令人困惑：在方修文學史那麼多的細目裡為什麼選這四者?這四者中一、三看起來是特定歷史時期的標籤，但二、四作為主題其實並不為歷史所限（它可以出現在歷史的任何段落），「南洋文藝」本身是含混的，如果要限定它，必須全書一致的以文學史時序為座標。但這還不是最嚴重的，最令人傻眼的是接下來的十七個類目。

「中國性」、「文本混血」、「都市文學」、「女性文學與女性主義文學」、「政治抒情詩」、「生態文學」、「仿擬」、「後設小說」、「魔幻寫實」、「離散書寫」、「同志文學」、「少數民族書寫」、「地志書寫」、「歷史書寫」、「飲食文學」、「現代主義與後現代主義」、「自我書寫」。有的是題材，有的是手法，有的是文學思潮，有的是文學標籤，有的徹底莫名其妙（尤其是「中國性」、「文本混血」），現代主義與後現代主義這兩個完全不同的「主義」混在一起也令人難以理解。「地志書寫」、「歷史書寫」、「飲食文學」別立一類也非常勉強，畢竟歷史與地誌是大部份文學的「背景」，而「飲食文學」尚未成氣候，整個分類看不到起碼的邏輯合理性、學術合理性。類目間的份量也不一致。

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時代的聲音：動地吟詩人自選集
主編：曾翎龍
文類：詩集
出版日期：2012年4月
有本系列 有03本
ISBN：978-983-2812-72-2
售價：RM25

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內容簡介

有風，把詩卷入時代輪軸。
有雨，斜斜追擊每一個字句。

呼呼風聲瀝瀝雨響，擠壓拍打。始終還有時代的聲音破空。

十八位詩人：何乃健、田思、蘇清強、小曼、繼程法師、葉嘯、傅承得、黃建華、林金城、劉育龍、呂育陶、林健文、周若鵬、曾翎龍、楊嘉仁、周若濤、邢詒旺、吳彩寶──

從四字輩到八字輩，因動地吟聚首，在台上朗誦，在台下默默書寫。

這些詩與動地吟有關，卻也可以和動地吟無涉。這些詩有澎湃家國，更多的卻是個人抒懷。

有時鏗鏘，有時柔柔呢喃。

在輻射或將蔓延的國土，每一首詩都像是初生嬰孩，純凈無垢，喊出時代的聲音。

主編簡介

曾翎龍，1976年生於馬來西亞雪蘭莪州士毛月，祖籍廣東惠陽。博特拉大學人類發展系畢業。曾獲星洲日報花蹤文學獎、全國嘉應散文獎、台灣宗教文學獎、林語堂文學獎等。現為《學海》周刊主編、有人出版社負責人。著有詩集《有人以北》（2007，有人出版社，吉隆坡）；散文集《我也曾經放牧時間》（2009，有人出版社，八打靈）、《回味江湖》（2010，有人出版社，八打靈）。

序／曠野上守望的光
辛金順（詩人。拉曼大學中文系助理教授）

一個時代，有一個時代的聲音；一方土地，也自有一方土地的詩歌。因此，寫詩就成了一個詩人敞開自我存在的同時，以自己所處身的歷史語境，言說了一種歸屬，或一種意義。這種歸屬與意義，自然與他們存在的世界有著密切的關係。如德國哲人海德格（M.Heidegger）所說的，他們是發光的守望者，在人世荒蕪的曠野上，卑微而偉大的，企圖唱出自己的生命之歌。

故讀翎龍寄來的十八名詩人的詩作，感覺宛若眾聲喧嘩，秘音交響，然而其間錯綜的語言光影，卻各自展現著各自的存在姿態，並以他們背靠的歷史，在詩的語言中，不斷在馬來西亞的時空裡前進。而這十八名詩人，含括了老（何乃健、蘇清強、田思）、中（小曼、繼程、葉嘯、傅承得、黃建華、林金城、劉育龍、呂育陶）、青（林健文、周若鵬、周若濤、曾翎龍、楊嘉仁、邢詒旺、吳彩寶）；在詩的技藝上，有些早已卓然成家，有些則仍然在尋找自己的風格，也有一些剛跨入詩的界域，但在詩歌的創作上，他們卻擁有著共同的熱情——即以語言的降靈術，企圖去召喚神思，感知與回應時代的變化，進而揭示出自己心中對這世界所構畫的想像與未來圖景。

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動地吟2012第一站：墓園動地吟
地點：汝萊孝恩園
時間：2012年4月7日 6.30pm-10:30pm
詳情：http://www.dongdiyin.com

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