润章砚台

2013年大选，纳吉赢了，安华没输。

马来西亚的选民给了国阵再一次机会执政，但这可能是最后一次机会。

因为“马来西亚”民族觉醒了，而“马来西亚国族“的塑造和诠释权力，正是国阵和民联正在努力争夺的目标，以便在下一届大选入主布城。

纳吉的中文名字取得好，”纳吉接福“更是华人的传统思想，扩而论之，凡是人类都向往幸福生活。这是一个普世价值。安华的名字也取得不错，其政治意义在上世纪九十年代之前非常显著，”安抚华人“一直是马来西亚操弄政治的关键因素，华人票在大选中的作用一再被放大、缩小或妖魔化，因为马来西亚立国50年来，种族政治一直主导着国内政局，而马来西亚国族一直没有形成，不论是华人、马来人、印度人、卡达山人还是伊班人，都承认自己是马来西亚人，可是互不相认对方是自己的”同国人“，互相指认对方有着各自的”祖国“，这种对各种族的来源、血缘、历史渊源的各自表述，最终都将在时空条件的客观成熟下消失，”马来西亚人“正式成为一个国族的名字立足世界、参与国际社会、为自己正名，这个时候，”华人“”马来人“”印度人“只是一个种族的辨认方式，不再构成人民之间互不认识、误会误解的鸿沟，人民会因为自己是马来西亚人而自豪，马来西亚终于可以站起来大声向世界说：我找到自己的名字了。

正因为这样的情况即将出现，”一个马来西亚“的概念是国阵提出的政策理念，它同时也是一个国族塑造的政治行为。谁成功塑造了马来西亚的国族认同，它必将成功执掌政权。在这个过程中，”安“华必将成为过去，纳”吉“才是未来的主轴。这个主轴会出现在政治、经济、教育和民生课题，因为国民已经觉醒，政治上的对立不再是种族之间的对立，而是不同意识形态的对立，所以执政党会抓紧意识形态教育，包括国民教育、传媒教育和艺术文化教育。1969年的五一三事件后，国家文化政策、五大国家原则随之出炉，那是国家在马来亚独立之后，国民再一次确立彼此之间的社会契约，这就是当时历史发展下产生的马来西亚国族建构的道路。三十年是一代人，三十年是社会动荡或政治革命对国家发展所造成的伤害的一个复原周期——这是著名文化学者殷海光给出的数字。如果殷海光是对的，1999年，马来西亚已经结束了五一三种族流血事件的悲情和悲痛，新一代不再恐惧、老一代也不再避讳，随着新世纪的降临后，马来西亚国家的命运，正在廿一世纪开始时就面对着新的转折；新一代”马来西亚人“成长起来了。

马来西亚民族一直存在着，可是马来西亚国族却是一个新的开始：终于要正视自己的过去，放眼自己的未来，耕耘自己的现在。国际社会因为华人的成就而知道马来西亚，可是有哪一个华人的成就对马来西亚的知名度贡献会大于马哈迪？马哈迪是马来人吗？是的。他是有印度人血统的马来人。他也是回教徒。他也是所谓的”布米普特拉“（Bumiputera）。最重要的是，他是马来西亚人。立国50年，马来西亚有些人的思想还在原地打转，有些人还想念殖民时代的光辉岁月，有些人还执着于土著享有的特殊权利，有些人还惧怕被种族迫害的报复对待；可是这不是50年后今天的主流思想了。今年，2013年，马来西亚成立后的第50周年，在9月16日的马来西亚日，我们应该认真深思：我要一个怎样的马来西亚？

在全球化的时代，我们不需要想太多，关于身份认同，关于种族血缘，关于历史和将来，而是此时此刻，我们生长求存的土地上，代表我的这个名字，”马来西亚人“，它应该有怎样的内涵和外延。然后，我们就会很自然地，纷纷回到自己的血缘、自己的种族、自己的社区、自己的宗教、自己的成长历史中，寻找身份认同，寻找和友族相处的方式，寻找对待历史的诚实勇气，寻找面对将来的憧憬和热情。

那是一个国族的未来憧憬和热情。如果没有这种热情与憧憬，我们永远不配做马来西亚人。在2013年大选，选民册和选民资格一直备受争议，大选之后，教育和治安问题是媒体关注的焦点，当人们以为目前是地方和中央势力在权力洗牌中时，”马来西亚人“已经在静中成形。

拒绝以”安“华为政治主轴，接受以纳”吉“为政治形态，我们要求全人类的普世价值，正如我们要求做一个真正的马来西亚人。50年，给我一个属于我自己的名字，马来西亚。

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