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文学的武吉

                 最初的坟山

                                              陈政欣

公元1874年，中国清朝的光绪皇帝登基，年仅4岁。到了光绪34年，也就是公元1908年，光绪皇帝与慈禧太后相继去世后，光绪年算是结束。次年宣统皇帝登基，宣统年也仅三年，满清朝就崩塌了。民国成立，1911年也就成了民国的元年。1949年后，民国年又撤退到台湾去了。

也就是说，光绪的年号有34年，宣统有3年，1911年过后，就是民国了。

武吉镇外两三里处的有个华人的公众坟山，是早期大部分武吉镇民的最后安息地。多少当年从唐山出海南渡时，誓言无论多大的艰难与多少的险阻都要落叶归根回来老死于唐山故乡的武吉镇上的过蕃客们，终究还是敌不过残酷的现实，而先后都赶赴到微型小镇“高巴”的坟山风凉去。

高巴坟山是早期大多数武吉镇民最向往的安息地。20世纪的40，50，60年代，一些上了年纪而且手头宽裕的镇民，就时兴在高巴预购坟地，以备来日不必惶恐病倒后起不了身，找不到理想的葬身之所。有大妻小妾，还特意选购能容得下躺卧三人的大块福地。有的更礼聘风水大师造墓专家，早早就为自己的安身之地与子孙后代的福祉，选时择日，摸山脉探地穴，在风水绝佳之处，建好自己将来的坟墓。70年代以后，这坟山在被人们争买或预订的情况下，出现了要葬死人了却找不到坟地的窘境。

这高巴坟山没有空隙可以埋葬死人后，几个新兴的坟场与新款的墓园相继就在高巴附近地区兴起。这“高巴”小镇，始终还是以葬身之地闻名。

但能赋予高巴小镇传奇性，能让人玩味于历史掌故与诡异传说的，能让人牵肠挂肚或怅惘或悲恸或缅怀的，还是那座埋葬多少过蕃客的，那座武吉镇民最初的坟山。

马路沿着山脚绕过，距路边约十尺，山势开始攀缘而上。沿着山脚一列横亘着的，是一坨一坨的孤坟寡墓。这些坟墓的简陋与和失修，残缺和杂乱，最是让人感到苍凉沉郁，生命的坎坷与人生的苦难。

这里躺卧着的都是武吉镇的最早开拓者，而且都是一些没有成就到什么，或是壮志未酬，就客死异乡的过蕃客。因为他们是很早就到来埋葬到这里，所以才能占用到这坟山最靠近山脚大路旁的土地。

这里的墓碑都很简陋，两尺高四尺宽的石板上刻着的都是最简单的资料。某某人，广东某县某乡，生于光绪几年，死于民国几年。石碑上的资料越是简单，躺卧在地下的，身世愈是凄凉。碑面连个立碑人的姓名都没留下的，肯定是这死者的同乡或亲友们，在匆促间，尽了乡亲的情谊，而草草立下的墓碑。

这些早期的墓碑上，最多刻录的年份就是光绪年。有的生于光绪某年而又殁于光绪某年，可见这人死得早，活不过光绪的34年。有的生于光绪而后死于民国某年，可见这人还能挣扎到20世纪的30，40年代。宣统年的死者是有，不多，只要宣统在位时的那三年不死，就能避过清朝当个民国的死鬼。

随着坟山的地势升高，进住的墓碑们都往较高的山坡矗立，一坨一坨的墓土也走入了民国的年代。生于光绪年代和民国年代的都有，但只要思想工作还没被共产化的，墓碑还是会写着或是殁于或是立碑于民国几年几月几日的。

一块块的墓碑越是往上爬，民国的年代也就渐渐淡出了。公元与西元的年份在墓碑上出现后，在隐约之间，也反映出武吉镇的镇压民们，对中国大陆的某种政治的认知与切割。

50年代中期，抗拒殖民政府的斗争，就曾在武吉镇的镇民间撕开巨大的裂痕。

这武吉镇镇民最初的坟山，以简陋残缺的孤坟寡墓从山脚下逐渐往山坡爬，坟墓的构建与造型都日趋美观华丽。从这些变化，也体现的武吉镇民的在乡情上的割舍与切换。

随着古远的年代往上走，这座小山就是武吉镇的开拓者的历史，而就在这满山的石碑表面上，却隐藏着武吉镇镇民们对家乡故国在年号上的缅怀与依恋。

从墓碑上的光绪到宣统到民国到公元或西元，这就是武吉镇民身份意识的改变。