戀戀島嶼

世道喪亂，無論茲關國體還是民生攸戚的，近些時日似乎都事端特多的，千頭萬緒竟不知該從何說起，那就不妨說個老故事吧。
一個古老的故事，話說周公制禮作樂（天老爺曉得，那麼複雜的一套周代禮制顯然非周公一人就能制定的，但周公制禮之事向來成說如此，且也無關本文之宏旨，故乃姑且沿用之），姬周一代的禮樂政治於是焉開展。周公是眼光遠大的古代政治家，他為了讓姬姓的周天下得長治久安，於是乃按血緣的親疏來安排行政秩序。宗法血緣為大前提的禮治之下，天子諸侯大夫士等的特權階級由上而至下，一層一層地組成社會的核心階層。在以血緣來建構社會網絡的宗法制度下，嫡傳或者庶出，先天性地規定了一個人在社會裡的位置：嫡傳者得繼承父祖的勳業，庶出者在面對嫡長一系時，往往都只能履行義務地承事與從旁扶佐，就像小輩俯首承事長輩那樣──庶出的“小宗”對嫡傳的“大宗”得竭盡義務，這其實就包括在最初意義的“孝”裡頭了！
按血緣來安排社會生活的秩序，那麼，唯有跟封國的上層有血緣關係的，才算得上是國人。按古代的封建制度──所謂封建即為封土建國，受天子賜封者帶著族人到指定的封地，然後就在那裡植樹圈地（此即封），並且建城立國（這是建）。有家有國之後，這些血緣貴族都聚族而居，一旦碰上家國的重大事項，那麼，國君兼族長就得召集全體國人，以共同商議應對方策了。
所謂的國之大事，按古人的觀念來說，一是國家級的祭祀典禮，二是關乎外敵進犯的國家存亡。除此之外，載乎古代典籍而見傳於今的，還有遷都一事：建城圈地而後聚族而居的上古時代，住在都城裡的都是城主（天子或諸侯）的血緣宗親，所謂的遷都，往往便意味要族人易地遷居，一切都得從頭開始營建了。棄城而後舉族遷居，這涉及了全體族人的利益，茲事體大，當然不能僅由在上位者說了算數。好了，這裡頭說到了國人，但在血緣政治的上古時代，那僅是與封國聯成一體，且都是住在城裡的血緣族人，才稱得上國人的；被高高築起的圍牆拒在城外的，都是附屬於城，且是作為國家產業一部份的城外耕民，他們即所謂的野人了。野人即非國人，也就無關乎國家，當然也不是所謂的公民，他們只是封建國家之產業結構當中的組成部份。因此，對於城裡的人群作出的一切決議，非血緣族人的野人，他們沒有任何的發言權，他們是在政治之外，當然也在國家以外了。
周公是孔子所敬仰的古代聖人，他所制定並認可的一套制度，為姬周王朝延續了近八百年的命脈──後面的數百年其實是有名無實，這孔子當然很清楚，否則就不會有禮壞樂崩的喟嘆了。但是，周公以後的歷史遠不只那區區八百年，中國歷代政治的合理性，也不是周公的一時手筆所能框限的。古人當然沒有公民與公共議題的概念，我們也不能要求他們有，但一旦茲事體大，他們都會召集百姓來商議，雖然這操作的過程會把更多的人排除在外，但那畢竟是上古年代……
說完老故事了，而周公之後已經悠悠三千多個年頭了，這會兒才發現，原來時間有時也會打回頭轉的，不是嗎？

（06-8-2007，斷想零拾專欄-11）

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