陳政欣部落

文学的武吉                 

                   文学的武吉

                                                       陈政欣

半岛北端有个小市镇，名叫武吉。

武吉不能称市，因为它不像吉隆坡，新山或是槟城的乔治市，拥有众多的人口和经济发展的实力与潜能，没有升格为市的势力和资格。

又不想称武吉为镇，因为它已经脱离了那种只有纵横两条大道交界成十字路口，再加上三几条横街直街小巷弄子，周围环境要不是橡胶林，就是椰林或是棕榈林的，蕉风椰雨下的，传统马来西亚式的郊区小镇。

但若是步行在武吉，还是会感觉到这武吉还是小镇的格式。这五六十年下来，小镇的几条马路都还是日本占据时代前就有的遗物，没增添过也没扩展过。马路两旁的汕头式或厦门式店铺建筑，显然早已把镇上这几条马路紧紧缚死，更别期望什么显眼的新建的公共措施。所以在武吉这里穿街走巷时，耳闻乡语粗话吆喝叫骂，眼看乡民悠然闲散，咖啡摊格上那种无所事事的闲聊乱炮劲，不由得说：这武吉小镇里，还是能瞥见父叔祖辈们的身影在四处晃荡。

镇上的古老建筑已把马路绑缚，汽车更常将马路堵死，于是，商业经济金融都跑到郊区落脚，住宅区、超市广场、商业机构、金融工厂都散落在武吉镇四周，把武吉团团地围住了。若是步行在郊区的武吉，就会找不到北，失去方向。武吉周围的住宅与商业区相互四通八达，若是没有汽车，肯定只能叫苦不迭。这时，就不得不说：武吉哪能是镇？武吉是市。

所以说，武吉是市，但肯定不是大城市的市，充其量，是个大镇形的市。

若是要叙述要描绘这武吉，只好在市与镇之间流离。说到怀旧时，想到古老事，看到过去情，就说这是武吉镇。眺望未来，掌握现在，诉说当今时，武吉就是市。

这就是武吉是市，武吉是镇的原因。

我想书写武吉。我是想这样写：

虚拟。最好是将武吉虚拟化。让武吉市民看不出是在书写武吉。有武吉的影子没有的武吉的实质，有武吉的韵味却没武吉的身姿。这市镇是马来西亚到处都有的市镇，有着所有市镇里共同的悲喜剧。把市镇推远去，把一些烟雾弥漫在现实或是幻想里，看不到影子却听到气息。人儿不在那里魂魄却在那里。

魔幻。魔幻能让所有去世的、现在生存活着的、或是未来就要到来的镇民，都能聚集在一起诉说共同或相异的历程。或悲伤或喜乐，或荒谬或黑色，讲述的就是人生在世与时空飘渺的连续。狗也能上场，穿梭时空叙述武吉镇的轶事。房屋也能说话，说的是建功立业，建镇以来这方水土养育的是那类人家。还有那段要千人砍万人唾的日军占据期的梦魇岁月，就让魔幻来揉搓出人世间的荒诞与无稽。

向前看。看这武吉市民将会走向前方的那一个方向。幻想与推理，猜测与设置，这一市镇的居民在五十一百年后，精神面貌灵魂风采应该不会是数码化了？

向后看。一排排长龙的身影从中国的沿海南方走出，或从火轮下来，或从泰马边际的丛山穿林而出，一排排的身影走入武吉镇。这时，也有一排排的从龙从印度走来，还有一堆堆的马来人，就在武吉周围默然咧嘴注目。缅怀旧时岁月，岁月的蹉跎就是一则则的好故事。

向上看。这武吉有百年的历史。地底下有些都是已住上百年的镇民。这些镇民都该让他们上来倾诉过去的岁月。武吉附近有座山。山上一坨坨的就是武吉最初的开发者的最后休眠之地。这坟山叫高巴。早年高巴就是武吉市民口里最忌讳的地名。这些地底的镇民，都该被唤醒起来，都来诉说当年的武吉。

向下看。俯瞰。俯瞰武吉就能看到武吉后面的大山。这山不高，却连绵到中央山脉直到马泰边疆，成了抗日军和反殖民政府革命志士们热血沸腾的据点要塞，也成就了烈士英雄们成仁的宏愿的见证地。多少传说多少佳话多少轶事多少神奇，就让这些所谓的“山老鼠”，在这座山上演绎过。当然，还可以让那些在云霄上当神仙的，在这山头上对武吉镇民俯视眺望，指指点点地说三道四。

从左看。武吉不单单只有华人，还有马来人和印度人，这些人都称武吉镇为武吉，都是热爱这块土地。这些人也有神话也有童话，也有回忆也有轶事，都可书写。

向右看。武吉有印度庙回教堂天主教堂与基督教堂，回教坟场基督坟场，也有英语学校也有淡米尔语学校。这武吉不只属于华人，文化活动与事业也是三头骏马并行。

我要书写武吉。用文学的韵律来写。

不看历史不想考据不问虚实。

虚拟，幻想魔幻再加虚构与推理，把武吉推到远方飘渺处，用上千多字，再文学构思，就这样写武吉。

所以总题是：《文学的武吉》。

黑色政治小说

　　　　　　　　　　　忍

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陈政欣

执政党中央政治理事会的协调会议上，主席阴沉着脸念读着一项项“议决”案。

作为Ａ党代表的总会长的他，两道浓眉已蹙成两脉山峦，沉重地压着微闭的眼皮。他不能睁眼，不能睁眼望向对桌那些脸呈喜色嘴角泛着笑意的Ｂ党代表。他唯有低着头，低着头想象着在会议过后他该如何安抚慰藉党员们，如何向他们描绘美好的远景还是在浓雾的后面等着。时势既已酿成，重建及维持党员们的信心该是他总会长的唯一责任吧！

于是，他想起豪华办公室内高背转椅后面的墙上挂着的那幅族人书法大家赠于的笔劲透纸背的“忍”字。

……忍，忍耐，忍辱负重。给党一些时间。罗马并不是在一天内建成立的。斗争是条漫长的路，只要有恒心，别斤斤计较目前蝇头般的侵蚀。忍，忍耐。我们的祖先说：百忍成金。小不忍则乱大谋。咬着牙根含血吞。忍，忍……我们还是会，而且一定要争取的……

这时，他感到一股气体在下腹乱窜，大肠的肌肉在抽搐。阵阵的气体牵引而来的绞痛在下腹蔓延。他不由移动身子，坐直起来。屁眼的肌肉如临大敌地紧闭着––––如他的双唇。

他左手按着心房，右手按在丹田，低垂双目，排除脑海的一切杂念。他吸了口气，然后运动丹田处的内劲，把屁眼与大肠的气体压缩提吸。缓慢地，那股气体移上胃部，再涌上胸膛，窜进口腔。他的脸颊涨大，他的嘴唇紧闭。他于是大力地用鼻子吸口气，硬硬的把那股体内有气体再次吞压进胃腹消化去。

难怪乎党员们常在总会长的背后说：总会长的口臭很重呵！

主席的“议决”还未念完，总会长却已排解了心头的死结及生理上困境。他于是轻松而又友善地抬起头，环视及观赏会议厅内各位理事们的脸部表情了。

还是早年的“中原先觉子”相师洞察天机。相师说：依据先生你双掌的纹理，先生你的事业成就必如日于中天。看你脸相鼻相眼相耳相嘴相，再加上先生你这对眼神，即使不能君临天下，做个族人的第一号人物该是绰绰有余。问题是先生你气息太重，“忍”道修为太浅，怕会误了大业。“忍”道不精，在本国的政治经济的结构下，恐怕不能面面俱圆而坏了仕途。“忍”道的修为，始于“忍屁”之功。吾族文化五千年，相师我还是推荐你向国术大师修炼“忍”功。一朝成就，仕途就在先生你眼前展开。

就凭“中原先觉子”的一席预言，当年总会长（那时他还是个区会主席）当然不会轻信。于是他去蹲在路旁，看着印度相师打开鸟笼，拿着米粒喂进从鸟笼跳着出来的青绿色小鸟的嘴里，然后又看着小鸟跳到排列在路面上的朴克牌，并啄拉出一张纸牌放在印度相师的脚旁，然后微翘着头等候印度相师的另一粒米粒。印度相师把小鸟赶进鸟笼之后，翻开纸牌就说：先生你是个大富大贵的人呵。可惜你气焰太盛。只要你能……印度相师紧握拳头做出咬紧牙根状–––––你就能够成功。

不只“中原先觉子”及“鸟”相师如是说，就连暗巷内的马来术士，在细看五官之后，也再三地说：先生，好，好，先生，不是第一号人物，也是第二号人物。

百事从“忍”起，当年拜师修炼“忍”功之后，他即从区主席窜成为州的中央代表。过后党争兴起，而他就凭一流“忍”功，成为两派人马都能接受的人物，再加上中央政治理事会主席的青睐，他即一跃而登上党总会长的宝座，更从而坐在中央政治理事会主席的右边座位上。

然而总会长还是有说不出的苦处。

总是有一批党员不听他的劝导学习“忍”功，更有些党员在学习之后却又不勤奋修炼。每次的中央代表大会、常年的党员大会以及常委会上，总是有人因“忍”功修为不到家或是根本就没有修炼，而在会议上大放“屁词”，闹得整个场面臭味泛漫，令人掩鼻叹息。

他甚至想下一道总会长的命令：凡未曾修炼及不能通过“忍”功检验考试的人，都不能申请成为A党的党员。

然而，在他统计了A党内修炼“忍”功的人数，及调查了近年来申请进入A党的反应后，他还是左手按着心房，右手按着丹田，吸了口气之后，“忍”了下来。

就如现在，总会长这一张和蔼亲善友爱的笑容，正迎向中央政治理事会上B党的各位代表。本来还以为A党总会长必定会对“议决”案违抗，并且会引起争执而暗自担心的B党代表们，这下了都各自放下了心头的大石而笑脸相迎了。

主席抬起头，发觉会议厅内的气氛还甚融洽，他于是微笑了起来：“这些议案，我提议通过。”说着，把文件夹合上。

“我附议。”B党署理主席举手喊道。总会长下意识地把左手移向心房。右手又要移向丹田时，却意识到主席的眼光正向他望过来，他连忙站起，谄媚地微笑着说：“议案虽然还是有些偏差，希望在不久将来能够纠正，大致上，我还是可以向党员们解释劝说的。”

“好，好。本国的政治结构就是建立在协调磋商的基础上的，”主席伸出右手：“团结才是最重要的。你的党，也表现得成熟多了。”

总会长连忙伸出右手。这时，又有一股气体窜向屁眼处。他连忙吸了中气，拉紧屁眼四周的肌肉，心中直喊着：忍……忍……忍。

               阅读时空

                                                        陈政欣

 

 

班机于上午十一时二十分从新加坡起飞，抵达德国的法兰克福机场时，是当地时间傍晚六时三十五分。初春的天空虽然还是明亮一片，阳光却正是在向西方逸去。

从新加坡到法兰克福的空上飞行时间是大约十二多小时。两地之间的时差是六个小时。从新加坡起飞时，正顶着中午的阳光，法兰克福却刚在晨曦醒来。飞机向西方飞去，阳光也正在西移。如果站在太空外看，大片阳光正向西方掩罩过去。但如果设想太阳是固定不动的，这时地球正是从西向东的运转中，把法兰克福（凌晨五点多）乃至整个中欧转进晨曦及中午的阳光。这时，从法兰克福到新加坡的整片地球表面，都沉浸在上午的阳光里。

顶着中午的阳光，向西方飞去的飞机正与阳光竞赛，然而当飞机赶到法兰克福时，中午的阳光已赶在前头，到美洲的中部去了。尾随着的黄昏与夜色正慢慢地向欧洲罩盍过来。如果说太阳是不动的，地球这时就要把法兰克富转进黑暗，起飞地的新加坡这时却已沉睡在午夜中了。飞机的飞行速度跟不上地球的自转，经过十二小时的追逐，抵达法兰克福时，只能抓到阳光的尾端。

 

 

时间，是人类的主观意识。我们感觉到时间的流逝，因为我们的生理器官在告诉我们，我们的一些细胞在死去，一些新生的细胞在诞生在更替，所以我们是在逐渐的老去，我们是在朝向死亡前进，我们于是警觉到时间就在我们身边流过，永远不再回头地消失了。时间变成了一种实质，我们能感觉到它的消逝而惶惜悸怯。

我们吃饭，过了一阵子，经过生理器官的处理，我们再感到饥饿。饥饿，让我们感到时间的流逝。这就是我们主观的时间意识。我们说，现在是白天，过了一阵子，我们说，已经是黑夜了。主观的时间意识，让我们感到在‘过了一阵子后’，就有什么事会发生。我们确实感觉到时间曾经在那时出现过，现在‘那段时间’消逝了。

我们也可以这样想像下：要是我们没有了饥饿感，我们就不会感到时间的流逝。由于没有饥饿感，我们根本就不会想到进食，并因没有进食的欲望而活活饿死。饥饿是跟时间是紧密联系的。

 

 

我们都有这样的经验，就是时间的长短，有时是取决于个人心情的状态。物理界的时间虽然还是依照着太阳与黑夜来计量，但几小时的辛苦工作确实远比一整天与爱人相处的时间还要长还要难受，也就是说有时‘一小时’会比‘一天’还长。主观的判断与衡量，个人的喜恶，决定了时间的价值。有人分秒必争，有人却憎恨岁月拖滞不前。

这种主观意识的时间计量一定给人类带来过很大的困扰。于是人们就以太阳的行动为准，大家如果约定在三天后回到这里见面，也就是说所有的人都许诺，在看到太阳从东方升起三次后，大家就要回到这个地方。‘天’于是跟阳光，时间与太阳就拉上了直接的关系。

每一次太阳升在，到它再次升起（其间还要通过一个有月亮或星光的夜晚），人类就把这段期间定为一天。一天太长，于是有人就制造了个很大的沙漏壶。这沙漏壶装满了干燥的沙。当太阳移到木棒的顶端，影子都没了时，就让那沙漏壶里的沙流泄出来。有足够的沙以相同的速度从沙漏壶流出，直到另一次太阳升起并移动到木棒顶端而且影子消失了时，才把沙漏壶的出口堵塞住。这一堆流出的沙平均分成二十四份。将每份的沙被放进沙漏壶，并让从沙开始流泄，直到全部沙被排泄完毕，这段时间就代表一小时。再把每一份的沙平均分成六十份，这每一小份的沙就是一分钟。如果再把这一小份的沙再分成六十份，并把这其中的一小份的沙放进沙漏壶，这份沙流出的时间，恰恰正好是一秒。

如果还想把这小沙堆再细分，你就会看到电脑屏幕上的沙漏壶光标，正在闪烁着，上下翻斗着了。

 

 

太阳的光芒与地球的自转，造就了白天与黑夜，也制造了‘时间’。时间以‘天’为单位，再把这一单位分隔成均衡的‘时’、‘分’与‘秒’。太阳与地球的自转，就是一种客观的自然物理现象。

过后，均衡而又规律性的摆动器皿或是循环振动的物体被用来计量时间，种种测量时间的仪器也随着时间的进境而日愈来愈准确。手表与时钟就是用来计量时间和器皿。到如今，原子的振荡提供了更准确时间的计量仪。

除了物理现象的计量时间方式，还有一种‘生物性的时间’。人类以及很大部份的生物，都有这种自身周期性的循环现象，例如自觉的醒觉与睡眠（不管外界是白天还是黑夜）或是动物的冬眠现象，都显示了动物自身就有自己一套的时间观念。

当然，人类还有那套主观意识的时间，那就是：一小时的艰辛工作比一天的与爱人共处还要长的‘心理时间’。而这种时间，就是各路艺术家们最喜欢挖掘的素材了。

 

 

房间就是个三维度空间。

在房间的两面墙交结处，我们可以从一面测量到它的宽度，从另一道墙量出它的长度，再从那个交接点，可以找到房的高度，三维度空间就这么架构起来。

从太空望向地地球，我们可以看到飞机在三维度的大气层内飞来飞去。要想明确地说出某架飞机的所在处，我们就要说出这飞机当时的时间。也就是说，标示出时间（就是所谓的第四维度），才能明确地说明了飞机的位置。地球在自转，旋转出白天与黑夜也转旋出时间。飞机在移动，跟随着时间不停止地在移动。我们可以说出它在什么高度朝什么方向飞去，但还要标示出第四维度的时间。因为在这一高度这一方向的飞机，下一秒，它已不在那里了。

时间是空间的第四维度的延伸。空间再加上时间，就产生出四维度的‘太空空间’。

 

 

我们可以想像在太空外观看地球的自转与太阳光线在制作出人类的时间与空间。就是这个时间与空间，让人类一直摆脱不了自囚的心理，所以从猿猴进化为人的那头猴子（他翻个筋斗是十万八千里），就是不明白为什么以他那种能研制火箭太空船登月球及能探窥宇宙深处的能耐与智慧，就是不能从这四维度的时空里探出头来。

 

 

有这么的个传说这么说：

 

 

孙猴子翻了几千个几万个筋斗之后，落下。

还是看到云烟深处的五根玉柱，这次气得连尿也不撒，字也不题，顿足骂道：

“时空，老孙不跟你玩了！”

    

 

    还有个传说也是这么说：

    

 

  如来对着掌心中的猴子：“孙猴子，要认输。”

    说着，如来翻掌按压，猴子顿时镇囚五指山。

    千年过往，猴子还是不解：所谓时间，所谓空间，怎会是在迷雾缥缈，波谲云诡，还有我老孙一泡尿腥味的掌心中。

    这时，有一书生路过，猴子忙问：“时间与空间，我怎生翻蹦不出？”

    书生站定：“你翻蹦不出的，是我的脑子。”

    猴子大惊，喝问：“你是谁？”

“吴承恩。”  

 

 

宇宙是四维度的，时间是其中的一维度。

爱因斯坦的相对论影响了人们对星际旅行的观念。

一个宇航员在离开地球后，如果他以接近光速的速度航行，那他的时间流逝的速率比地球上的流逝速率慢得多。当他在低达遥远的星际，再回到地球时，对他来说，可能是几个星期的时间，但在地球上，可能已经是过了好几个世纪。时间的旅行与时间的跳跃可以让人们到遥远的星际去旅行，就如到猴子传说中的天庭去造访，但他必须要跟他那一代的人及他所熟悉的世界告别，因为他回来时已是一个几百年后的未来世界了。猴子的传说中就曾告诫：“在天一日，在世一年。”

 

 

我们说时间在我们身边流逝或经过，或说我们是在跟着时间在往前走。时间是种物理现象。

这物理现象的时间是否有个速度？

就空间而言，速度就是空间与时间的对比。时速三十里，就是说每小时会经过三十里的空间距离。

时间的流逝。每小时会流过多少时间，每秒钟内会流失多少秒？

这应该是荒谬的想法。时间是不能用时间来对比的。

那么时间与空间呢？赤道的周圆距离是40,000多公里。地球自转一圈是24小时，也就是说时间是每小时穿过1,600多公里的空间。小睡一小时，你已穿越1,600多公里。虽然你的身体没动，地球自转出来的时间却把你在太空的空间内移动了一段距离，就像你浮沉在条长河，汹涌的流水，拥抱着你奔腾向前方的瀑布。

其实，要不是有个死亡在时间前方的某个地方在等候着，人类才不会对时间的流逝感到恐慌惶怯。恰恰就是这个死亡，让人们缅怀过去，也让人们惧怕未来。过去的回忆终究是生活过的，是苦是乐却是确实拥有过。死亡却是在时间的长河的某处未来的瀑布等候着。

 

 

那是你吗，如来。在你五指之内，那猴子说方圆不满一尺，我怎么会翻不出去！

那是你吗，如来。烟雾盘迥，猴尿腥臊，银河在你掌中旋转，星座在你指间移动。

那是你吗，如来。叶落风起，日升月沉，最后剩下的，都是无所谓的有和无所谓的无。

那是你吗，如来。泉水滴响的是你双瞳中，倒垂的钟乳。菩提树下，你一反掌，日月就在盲黑中熄灭。

那是你吗，如来。万点星光，汇集成河，就在你指缝间，不带声息，流过。

那是你吗，如来。我们永远听到，泉水的滴嗒，震憾着你五指之内的空旷。

是你，如来。

 

 

地球的经线弧型括过南北两极，分成360度东西两向围绕。赤道周边40,000多公里。经线的1度是110多公里。赤道自绕一圈24小时，每小时要绕动经线15度。赤道的南北纬线愈离赤道愈远，周圆的距离也就愈小。南北回归线的周圆距离就比赤道的周圆距离为小。所以说，由于地球是圆的，时间走过的空间也不对等。在赤道上环绕地球一周要24小时，愈向南向北靠，环绕地球一周却就不需要24 小时了。到了极地（南北两极）的轴心，只要跨步一绕，就已环绕地球一周。

在极地，时间不再是有白天与黑夜，而是半年的白昼与半年的黑夜交替着。

生物钟操纵生理的活动，饥饿的意识提醒时间的流逝。死亡还是在时间的前方守候着。

    

 

    猴子说：我只不过想换个座位坐坐。

如来说：玉皇上帝苦历一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年。玉帝该有多大岁数，方能主持这天极大道，你这初世为人的畜生，竟敢狂言：皇帝轮流做，明年到我家。

如来说的是天庭上的年（时间）。

地球上的猴子走过的历史只是时空的一瞬。如此欺天罔上的猴子，监押五指山，吃铁丸子，喝铜汗，合该要等待唐僧前来搭救了。  

 

 

班机于中午十二时三十五分从法兰克福起飞，抵达新加坡的樟宣国际机场时，已是第二天凌晨六时三十分，正好迎接到东升的晨曦。

如果站在太空外看，从法兰克富起飞的飞机是背着太阳逸去的方向飞驰。中午阳光正向西方大口大口地噬吞过去，身后带着的黑夜正朝中东欧洲掩蔽过来。这架东飞的飞机起飞后就闯进午后的光芒，穿过冷冽黝暗的黑夜，寻找另一‘天’的晨曦去了。

如果说太阳相对地球来说是静止的，那么，是地球的自转把美洲大陆转向阳光，把中东与亚洲转进黑夜去。飞机穿过夜晚降落时，晨曦正升起，这时，起飞地法兰克富却已沉浸在深夜中了。

   

               阅读时空

                                                        陈政欣

 

 

班机于上午十一时二十分从新加坡起飞，抵达德国的法兰克福机场时，是当地时间傍晚六时三十五分。初春的天空虽然还是明亮一片，阳光却正是在向西方逸去。

从新加坡到法兰克福的空上飞行时间是大约十二多小时。两地之间的时差是六个小时。从新加坡起飞时，正顶着中午的阳光，法兰克福却刚在晨曦醒来。飞机向西方飞去，阳光也正在西移。如果站在太空外看，大片阳光正向西方掩罩过去。但如果设想太阳是固定不动的，这时地球正是从西向东的运转中，把法兰克福（凌晨五点多）乃至整个中欧转进晨曦及中午的阳光。这时，从法兰克福到新加坡的整片地球表面，都沉浸在上午的阳光里。

顶着中午的阳光，向西方飞去的飞机正与阳光竞赛，然而当飞机赶到法兰克福时，中午的阳光已赶在前头，到美洲的中部去了。尾随着的黄昏与夜色正慢慢地向欧洲罩盍过来。如果说太阳是不动的，地球这时就要把法兰克富转进黑暗，起飞地的新加坡这时却已沉睡在午夜中了。飞机的飞行速度跟不上地球的自转，经过十二小时的追逐，抵达法兰克福时，只能抓到阳光的尾端。

 

 

时间，是人类的主观意识。我们感觉到时间的流逝，因为我们的生理器官在告诉我们，我们的一些细胞在死去，一些新生的细胞在诞生在更替，所以我们是在逐渐的老去，我们是在朝向死亡前进，我们于是警觉到时间就在我们身边流过，永远不再回头地消失了。时间变成了一种实质，我们能感觉到它的消逝而惶惜悸怯。

我们吃饭，过了一阵子，经过生理器官的处理，我们再感到饥饿。饥饿，让我们感到时间的流逝。这就是我们主观的时间意识。我们说，现在是白天，过了一阵子，我们说，已经是黑夜了。主观的时间意识，让我们感到在‘过了一阵子后’，就有什么事会发生。我们确实感觉到时间曾经在那时出现过，现在‘那段时间’消逝了。

我们也可以这样想像下：要是我们没有了饥饿感，我们就不会感到时间的流逝。由于没有饥饿感，我们根本就不会想到进食，并因没有进食的欲望而活活饿死。饥饿是跟时间是紧密联系的。

 

 

我们都有这样的经验，就是时间的长短，有时是取决于个人心情的状态。物理界的时间虽然还是依照着太阳与黑夜来计量，但几小时的辛苦工作确实远比一整天与爱人相处的时间还要长还要难受，也就是说有时‘一小时’会比‘一天’还长。主观的判断与衡量，个人的喜恶，决定了时间的价值。有人分秒必争，有人却憎恨岁月拖滞不前。

这种主观意识的时间计量一定给人类带来过很大的困扰。于是人们就以太阳的行动为准，大家如果约定在三天后回到这里见面，也就是说所有的人都许诺，在看到太阳从东方升起三次后，大家就要回到这个地方。‘天’于是跟阳光，时间与太阳就拉上了直接的关系。

每一次太阳升在，到它再次升起（其间还要通过一个有月亮或星光的夜晚），人类就把这段期间定为一天。一天太长，于是有人就制造了个很大的沙漏壶。这沙漏壶装满了干燥的沙。当太阳移到木棒的顶端，影子都没了时，就让那沙漏壶里的沙流泄出来。有足够的沙以相同的速度从沙漏壶流出，直到另一次太阳升起并移动到木棒顶端而且影子消失了时，才把沙漏壶的出口堵塞住。这一堆流出的沙平均分成二十四份。将每份的沙被放进沙漏壶，并让从沙开始流泄，直到全部沙被排泄完毕，这段时间就代表一小时。再把每一份的沙平均分成六十份，这每一小份的沙就是一分钟。如果再把这一小份的沙再分成六十份，并把这其中的一小份的沙放进沙漏壶，这份沙流出的时间，恰恰正好是一秒。

如果还想把这小沙堆再细分，你就会看到电脑屏幕上的沙漏壶光标，正在闪烁着，上下翻斗着了。

 

 

太阳的光芒与地球的自转，造就了白天与黑夜，也制造了‘时间’。时间以‘天’为单位，再把这一单位分隔成均衡的‘时’、‘分’与‘秒’。太阳与地球的自转，就是一种客观的自然物理现象。

过后，均衡而又规律性的摆动器皿或是循环振动的物体被用来计量时间，种种测量时间的仪器也随着时间的进境而日愈来愈准确。手表与时钟就是用来计量时间和器皿。到如今，原子的振荡提供了更准确时间的计量仪。

除了物理现象的计量时间方式，还有一种‘生物性的时间’。人类以及很大部份的生物，都有这种自身周期性的循环现象，例如自觉的醒觉与睡眠（不管外界是白天还是黑夜）或是动物的冬眠现象，都显示了动物自身就有自己一套的时间观念。

当然，人类还有那套主观意识的时间，那就是：一小时的艰辛工作比一天的与爱人共处还要长的‘心理时间’。而这种时间，就是各路艺术家们最喜欢挖掘的素材了。

 

 

房间就是个三维度空间。

在房间的两面墙交结处，我们可以从一面测量到它的宽度，从另一道墙量出它的长度，再从那个交接点，可以找到房的高度，三维度空间就这么架构起来。

从太空望向地地球，我们可以看到飞机在三维度的大气层内飞来飞去。要想明确地说出某架飞机的所在处，我们就要说出这飞机当时的时间。也就是说，标示出时间（就是所谓的第四维度），才能明确地说明了飞机的位置。地球在自转，旋转出白天与黑夜也转旋出时间。飞机在移动，跟随着时间不停止地在移动。我们可以说出它在什么高度朝什么方向飞去，但还要标示出第四维度的时间。因为在这一高度这一方向的飞机，下一秒，它已不在那里了。

时间是空间的第四维度的延伸。空间再加上时间，就产生出四维度的‘太空空间’。

 

 

我们可以想像在太空外观看地球的自转与太阳光线在制作出人类的时间与空间。就是这个时间与空间，让人类一直摆脱不了自囚的心理，所以从猿猴进化为人的那头猴子（他翻个筋斗是十万八千里），就是不明白为什么以他那种能研制火箭太空船登月球及能探窥宇宙深处的能耐与智慧，就是不能从这四维度的时空里探出头来。

 

 

有这么的个传说这么说：

 

 

孙猴子翻了几千个几万个筋斗之后，落下。

还是看到云烟深处的五根玉柱，这次气得连尿也不撒，字也不题，顿足骂道：

“时空，老孙不跟你玩了！”

    

 

    还有个传说也是这么说：

    

 

  如来对着掌心中的猴子：“孙猴子，要认输。”

    说着，如来翻掌按压，猴子顿时镇囚五指山。

    千年过往，猴子还是不解：所谓时间，所谓空间，怎会是在迷雾缥缈，波谲云诡，还有我老孙一泡尿腥味的掌心中。

    这时，有一书生路过，猴子忙问：“时间与空间，我怎生翻蹦不出？”

    书生站定：“你翻蹦不出的，是我的脑子。”

    猴子大惊，喝问：“你是谁？”

“吴承恩。”  

 

 

宇宙是四维度的，时间是其中的一维度。

爱因斯坦的相对论影响了人们对星际旅行的观念。

一个宇航员在离开地球后，如果他以接近光速的速度航行，那他的时间流逝的速率比地球上的流逝速率慢得多。当他在低达遥远的星际，再回到地球时，对他来说，可能是几个星期的时间，但在地球上，可能已经是过了好几个世纪。时间的旅行与时间的跳跃可以让人们到遥远的星际去旅行，就如到猴子传说中的天庭去造访，但他必须要跟他那一代的人及他所熟悉的世界告别，因为他回来时已是一个几百年后的未来世界了。猴子的传说中就曾告诫：“在天一日，在世一年。”

 

 

我们说时间在我们身边流逝或经过，或说我们是在跟着时间在往前走。时间是种物理现象。

这物理现象的时间是否有个速度？

就空间而言，速度就是空间与时间的对比。时速三十里，就是说每小时会经过三十里的空间距离。

时间的流逝。每小时会流过多少时间，每秒钟内会流失多少秒？

这应该是荒谬的想法。时间是不能用时间来对比的。

那么时间与空间呢？赤道的周圆距离是40,000多公里。地球自转一圈是24小时，也就是说时间是每小时穿过1,600多公里的空间。小睡一小时，你已穿越1,600多公里。虽然你的身体没动，地球自转出来的时间却把你在太空的空间内移动了一段距离，就像你浮沉在条长河，汹涌的流水，拥抱着你奔腾向前方的瀑布。

其实，要不是有个死亡在时间前方的某个地方在等候着，人类才不会对时间的流逝感到恐慌惶怯。恰恰就是这个死亡，让人们缅怀过去，也让人们惧怕未来。过去的回忆终究是生活过的，是苦是乐却是确实拥有过。死亡却是在时间的长河的某处未来的瀑布等候着。

 

 

那是你吗，如来。在你五指之内，那猴子说方圆不满一尺，我怎么会翻不出去！

那是你吗，如来。烟雾盘迥，猴尿腥臊，银河在你掌中旋转，星座在你指间移动。

那是你吗，如来。叶落风起，日升月沉，最后剩下的，都是无所谓的有和无所谓的无。

那是你吗，如来。泉水滴响的是你双瞳中，倒垂的钟乳。菩提树下，你一反掌，日月就在盲黑中熄灭。

那是你吗，如来。万点星光，汇集成河，就在你指缝间，不带声息，流过。

那是你吗，如来。我们永远听到，泉水的滴嗒，震憾着你五指之内的空旷。

是你，如来。

 

 

地球的经线弧型括过南北两极，分成360度东西两向围绕。赤道周边40,000多公里。经线的1度是110多公里。赤道自绕一圈24小时，每小时要绕动经线15度。赤道的南北纬线愈离赤道愈远，周圆的距离也就愈小。南北回归线的周圆距离就比赤道的周圆距离为小。所以说，由于地球是圆的，时间走过的空间也不对等。在赤道上环绕地球一周要24小时，愈向南向北靠，环绕地球一周却就不需要24 小时了。到了极地（南北两极）的轴心，只要跨步一绕，就已环绕地球一周。

在极地，时间不再是有白天与黑夜，而是半年的白昼与半年的黑夜交替着。

生物钟操纵生理的活动，饥饿的意识提醒时间的流逝。死亡还是在时间的前方守候着。

    

 

    猴子说：我只不过想换个座位坐坐。

如来说：玉皇上帝苦历一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年。玉帝该有多大岁数，方能主持这天极大道，你这初世为人的畜生，竟敢狂言：皇帝轮流做，明年到我家。

如来说的是天庭上的年（时间）。

地球上的猴子走过的历史只是时空的一瞬。如此欺天罔上的猴子，监押五指山，吃铁丸子，喝铜汗，合该要等待唐僧前来搭救了。  

 

 

班机于中午十二时三十五分从法兰克福起飞，抵达新加坡的樟宣国际机场时，已是第二天凌晨六时三十分，正好迎接到东升的晨曦。

如果站在太空外看，从法兰克富起飞的飞机是背着太阳逸去的方向飞驰。中午阳光正向西方大口大口地噬吞过去，身后带着的黑夜正朝中东欧洲掩蔽过来。这架东飞的飞机起飞后就闯进午后的光芒，穿过冷冽黝暗的黑夜，寻找另一‘天’的晨曦去了。

如果说太阳相对地球来说是静止的，那么，是地球的自转把美洲大陆转向阳光，把中东与亚洲转进黑夜去。飞机穿过夜晚降落时，晨曦正升起，这时，起飞地法兰克富却已沉浸在深夜中了。