润章砚台

前言：

 

人在社会化的过程，展现（也同时孕育出）其“社会性”。

 

社会的组成元素如学校、宗教团体、家庭，使每个人的“社会性”中蕴含着“学校因子”、“家庭因子”和“宗教因子”，例如某人来自单亲的华裔中下层家庭，毕业自政府的技职学院，信仰华人传统的道教，这些个别的“因子”，构成某人专属的“社会性格”，在他社会化的过程，扮演各自不同的角色，基本上也可说，他社会外的过程也是他如何去获得这些“社会性格”的过程，或脱离之前的转化为新的“社会性格”的过程。

 

由此可见，笔者所述的社会化，是一个动态的过程，有稳定的时期也有变化激荡的时期，与它所处的外在社会环境变化和其内在潜移默化的自我认知的深化程度相关。

 

由于现代社会的媒介异常发达，影响遍及人类日常生活的每个层面，人的“社会化”过程不多不少也受媒介的影响。以往，人们也许只把“媒介因素”当作人类社会化的其中一个因子，笔者想在此提出，人的“媒介化”与“社会化”同等重要，身处于五光十色的现代媒介社会，人也同时拥有“媒介性”，人的“媒介性格”与“社会性格”处于平等同时又互相交叉、渗透、影响的地位。媒介性影响人们的社会行为，社会性同时也影响人们的媒介行为。当我们把“媒介性”从人的“社会性”中分离出来独立对等研究和对待，希望能更加清楚地、深入地分析某种现象，进而深刻地、形而上地归纳出某种意义或理论。

 

这是笔者提出人的“媒介性”的目的和思索的起点。

 

而这起点的缘始又在哪里呢？网络。是的，互联网（Internet）无疑是个时笔过了头的概念，因为它已经落实在我们生活中，进入我们的生命里，甚至也将成为生存之必然。对于“网络身份”的思考探索，促使笔者不得不发出这样一个疑问：网络世界和现实世界里的人际交往，是否有本质上的不同？网络“虚拟空间”的场域，是否改变了人类“社会化”的进程甚至赋予其新的定义？

 

据笔者看来，网络世界是人的“媒介性”与“社会性”交互渗透影响，互生互克的场所，是“媒介性格”与“社会性格”登场表演的舞台，也正是笔者人的“媒介化”思考过程滥。

 

首先，必须给予“媒介性”一个定义。尽管它可能只是一个粗浅、概括性的笼统定义，但对于日后的讨论或其自身的深化、丰富化和精确化有着不可避免的开启和提示作用。

 

“媒介性”是人们被媒介化过程中所获得的一种特殊属性，表现在其媒介使用行为、影响心理、最终产生其对应的媒介性格。

 

媒介化是相对社会化而合的一种因所在环境的影响而建构出一套价值与行为系统的过程。

 

媒介化意即在其所处的媒介环境中，因就不同媒介的影响渗透和使用选择等行为与心理上的变化（启蒙或转化），而形成其一套媒介价值观与行为模式。

 

由这套价值观与行为模式展现出来的个人性格，统称之为“媒介性格”。

 

显而易见，单单从以上所述的观念厘清改说中，并不能发现这种观点（或假说）有任何新意，它充其量只不过是借用前人学术观点，重新包装的一种调调。

 

现在，笔者随着思路牵引，想继续探讨这个问题：人在网络世界里是否有真正改变了现实世界中“社会化”的进程？如果答案是没有，意味着网络的出现，其实并没有为人类的社会带来改变，换句话说，它只是人类历史发展洪流中的一个节点，人类的社会并没有翻天覆地式的变革进化，人类也没有因此而“进化”，进化意味往“更高等的智慧生物”前进一步。它只是好比印刷术的普及、纸张的实用推广、蒸汽机的发明与电力的使用、电脑的发明与人工智能的开展等等过去一系列的人类文明中进步的推动力，发展至今，所演变出来的一个最新的“文明推动力”── 网络工具。它没有改变人类的命运，因为它没有改变人的基本构成缘起：社会化。

 

所以，我们回到了这样一个起点：

 

到底网络化的现实世界里，我们人类的“社会化”过程是否产生了本质的改变？是质的飞跃抑或量的提升？是向上昇华或向下沉沦？是更开放公平、更宽广平坦，还是更一体化、全球化、建制化？

 

 

正文：

 

笔者于是尝试从网络作为一个媒介平台的角度出发，提出人的“媒介性”为研究视角，探索网络时代的社会化现象，发生了怎样的景观。

 

 

景观一：二元对立与多元设置

 

“厕所”坐式马桶的设计，有坐位、座垫和掀盖。一般在使用状态中的马桶，将呈现两种情况：座垫放下或座垫掀起。座垫的目的是使用者坐下时能够有一个清洁的位子。换句话说，正常的使用程序应该是：站着方便时掀起座垫，坐下方便时放下座垫，这样就达到了卫生的观念实践，也是设计者最初时意愿效果。

 

可是，因为人的因素，每个人使用厕所的习惯不同、因此有了不同的行为结果。

 

有人可能站着小便没把座垫掀起，以致溅湿了座垫，有人见到座垫肮脏便掀起座垫直接坐到坐位上。这种可能刚开始人们一进入厕所时，当时的状况是座垫已经放下着，而有的人懒于掀起或根本没意识到要掀起就直接方便了；有的人因为要坐下而不得不审视其坐下的卫生环境进而有所行动，其行为的不同选择更揭示了各种可能性：他可以揭起座垫，也可以用水、用布、用纸巾清理座垫，也有可能双脚踏上座垫用蹲的方式 …… 种种不一而足，而这些，就是我们接下来要讨论的“媒介性”的一个比喻例子。

 

 

 媒介：达到目的的工具

 

媒介即不是起点，也不是终点；即不是动机，也不是目的，它只是中介（medium），介于起点与终点之间，介于动机与目的之间。因此，我们姑且称它为工具。中国有句古谚：工欲善其事，必先利其器。“器”在此就是工具。姑勿论这名工匠的所“欲”何为、所“善”何“事”，我们在讨论媒介的属性时，着重在讨论其如何“利”其器，所先“利”者是何“器”，所“器”者如何能“利”、如何去“利”。

 

媒介的产生，始于人类的需要。当媒介在发展过程中甚至发展成熟后都会对人类造成影响。所谓对人类造成影响不过是一种笼统而又泛泛之谈，影响人类，意味着对人类的思想、行为、行动有所改变或有所转化。

 

这些改变或转化对人类的“社会化”产生了什么程度上的转变？如前所述，家庭、学校、教会是社会结构的一环，媒介形态的改变对“社会化”进程的影响即也意味着对家庭、学校、教会里的各种元素和角色的重新洗牌和建构，增加新的元素和角色扮演及删除掉旧的元素与沟汰不再有功能的角色扮演。这些元素重新组合和角色重新定位，结果是改变了人们的思想、行为和目标。

 

在历史上，我们看到人们思想的改变、行为的创新，目标的出现，得益于媒介形态的改变而最广为引用的例子，即是（十五）世纪活字印刷术的普及，和十九世纪末廿世纪后电子媒介的兴起。文艺复兴以降的宗教改革、地理大发现、工业革命、殖民浪潮，是西方世界在“人”的思想行为激烈变更动荡中产生的历史进程。廿世纪后电子媒介的兴起与发展也宣告一个“后现代”社会形态的出现，更产生了“全球化”的现象。

 

在种种的历史事件与人类文明的进程中，媒介始终是个工具，不是手段或目标。人们解决问题斥诸政治手段、经济手段、军事手段，国家或团体之间有各自的政治目的、经济目的，因为人们在社会化的过程中产生的社会性格包含了“政治性格”和“经济性格”。在这其中，媒介由始至终扮演着工具的角色。即使它的发展最后产生出媒体这一自给自足的完整系统，在它与这个社会其他系统的关系中，仍是以“功能”与“动机”作为互相依赖的关系模式（媒介依赖关系理论：德弗勒、 ）仿佛媒介的存在就是为了服膺于某种动机而遂拥有某项功能。这正是工具的特殊属性。

 

厕所马桶，正是工具中的俵俵者。我们研究人类“媒介性”的出发点，从媒介属性中的“工具论”开始，以马桶为例，其功能和动机不言而喻，研究的重点是在使用行为和心理上。这正契合了人类“媒介性”中的媒介行为：选择、使用习惯和行为心理等。

 

 

 设置：游戏规则与情境建构

 

既然在现实世界中的工具我们选择了马桶为例，网络世界让我们以面子书facebook来呼应对比。在此，笔者将面子书的设置机制（Setting Mechanism）化简为马桶的三项式设计：坐位、座垫和掀盖。

 

面子书有一套设计好的“设置机制”而且不断地在更新、进化中（注）。它的演变史就是一个很好的研究课题，甚至是面子书盛行不衰的秘诀。

 

面子书是社交媒体（SNS）的佼佼者，其中一个关键因素，是它的技术领先。而它的技术又处处在关注爱众的需求和行为心理，表现在它不断推陈出新的界面更新中。这界面更新的背后，其实隐藏着一个“设置机制”的改变，更深的层面则是一种“媒介性”的建构，不管它是无意得之或是有意为之，它都是显示了网络世界里的一个奇异景观。

 

 

一、面子书的隐私政策（Privacy Policy）

 

面子书的隐私政策，是让用户设置自己可以让别人看到有关自己的资讯和消息，当然，那是在面子书提供的框架里。

 

比如，用户可以选择在个人讯息中透露生日日期、性别、电邮、宗教信仰、政治立场、喜好（这一项选择如繁星），也可以选择透露一些，不透露一些，甚至要对谁公开，刻意不对谁公开等等。（这也有关系到“分享”Sharing的设置，后面详谈。）

 

但是在其隐私政策里，最重要的一点不是这些，而是是否要设置成“保护”网页。换言之，是经过编码后的一种安全性设置的网页链接：url的显示是https://，比一般的http://多了一个“s”，表示security（保安）。一般上我们看到，登入个人电邮页面后，即是以该网络虚拟“身份证”进入使用该身份，url也是呈现https://，说明我的电邮全是经过编码程式保护的，骇客闯入邮件中也必须通过解码方式才能获得邮件的信息。面子书自2011年开始设置了这项功能，目的很明显，是为了推动其个人邮件的服务。

 

基本上，社交媒体作为一个分享交流的平台，应该是完全开放、没有障碍的一个场域，不过由于网络安全问题及面子书管理团队的不可告人（可能是商业性或安全性）的议程，面子书中的设置壁垒越来越多。

 

我们可以想像一间厕所，选择开在“面子书”的大厦内，它的外观装潢，就是面子书的页面，厕所的建造者可以让其他人看到洗手盆，但如厕的地方遮蔽起来，或者让人看到马桶上方的空间，比如在抽水箱的位置上有一卷卫生纸，或者在洗脸盆旁边有一幅画，洗脸盆上方有一面镜子 …… 等等，这些都是厕所的“能见度”—— 针对某些外人而言。面子书的隐私政策中关于个人讯息方面的设置，类似于此。

 

至于https://的设置，是一种通路（Accessibility）问题，也即是谁有权利进入厕所。谁能入窥其貌，进入分享其设施，对厕所内的景物一目了然，如厕洗手后，还可以在“墙”上“涂鸦”（面子书的分享页面中文称“涂鸦墙”wall），这也是属于隐私的一项设置，且不仅于此，更是“分享”的设置。也即是说，厕所的开放程度，是对外公开，还是半开放的有限制性公开，或选择性对某人公开，或完全是属私人用途，可见一改正。

 

（注）：比如说，你可以在relationship中选择单身或正在跟谁交往中，也可以选择完全不交代 relationship或显示relationship，但是你不可能以sexuality取代relationship，告诉你家说你是双性恋者或是变性人。再者，你可能想把自己的政治信仰信条式地贴在墙上，但是面子书界面设置进化后告诉你，是它决定要怎样呈现你的信息，包括把它们放在哪一个角落。

 

当然这所有的一切，都是在面子书特有的界面设定中进行，换言之，厕所得建在“面子书”大厦中，第几层第几栋已经规定好了，厕所的面积规格也有范示，根据“建筑物条例规范”，不得随意改变，能改变的是内容、内容的能见度、内容的受众许可范围，不能改变呈现什么种类内容、内容的呈现方式（注1）。除非，面子书自己改变。

 

事实上，面子书的确不断地在改变，调整它的界面和设置。

 

所以，整个架构与议程的设置，掌握在面子书本身手中。

 

厕所，一定只能是厕所，不会变成议会厅。

 

 

二、面子书的分享设定（Sharing Option）

 

Option意即抉择，面子书页面最下端右边有一个小栏框，写着“Edit Option”，也即“编辑选择”或“编辑设定”，它的功能是选择让所有“朋友”的最新状况显示出来，或只是显示最常联络互动的朋友的最新状况。面子书静悄悄地进行了这个设置，将所有用户的“自动设定置”default设定为最经常互动的朋友近况显示。笔者认为，这可能是基于技术上的考量，也可以减少其庞大的信息处理量。

 

一旦如此，面子书用户如果没有觉察此点，将不会在自己的墙上自动看到每个朋友更新动态的状况，所谓分享交流的原始动机就不会勾起，这有违社交媒体的开放理念。无论如何，这也是一项选择的结果：因为你经常与某人沟通互动，他便成为出现在你墙上的动态更新者，而非另一个你与他完全没有互动的“朋友”，所以即使该朋友经常在网上更新状态，你对他的近况也可能一无所知。现实生活中因为地理距离上的隔阂，在面子书换了一个形式出现，我们姑且称为“互动关系隔阂”。

 

这样的设置出现后，面子书可能面对了一些批评，以致于它再度革新，在界面上一分为二，仍然以朋友的更新动态为主，在中间占据较大空间篇幅，同时在右边添加一个滚动更新的栏位，在这里，每一位朋友每一时刻在世界任一角落做的任何动作，只要是在面子书上进行，都会出现在此。即时滚动，还包括弹出放大式的补充完整说明该条更新动态的信息资料。

 

以上所述，是用户在本身页面所看到的朋友们的分享与互动，至于用户自己在分享某些信息时，有些什么样的设置／限制吗？

 

用户在每一次的分享，都可以自行设置分享对象，即在Status上更新自己的动态或分享照片、视频、链接时设置私密度，谁可以看到谁不可以，或将之大众化地公开。另外，在分享“Share”其他人或自己的贴文Post时，也可以选择分享到自己的涂鸦墙上或某些朋友、群组或自己设立的粉丝页上。

 

如今的一般情况是，用户在Status中更新或上传照片、视频与链接，系统自动设定成大众化地公开，即每个朋友都能看见。

 

但是如果要把朋友的贴子分享出去，面子书会自动弹出窗口询问你分享的目标对象，即把这个分享到谁的页面上。（墙上）

 

至于设置成https://的面子书用户的贴子，一般只有Like和Comment的功能点击，而没有Share的功能点击，要把它分享出去，唯有到贴子的原出处（即该用户的墙上），拷贝其链接再自行贴上转而分享出去，由此可知，所有的信息到了面子书上，只要被别人看见，都可以被分享出去，差别仅在于方法和步骤罢了。

 

这就是设置的威力所在。

 

可以这样说，面子书的发迹起于人们对于社交的渴求，而真正维持其地位居高不坠的关键，在于其设置机制。

 

设置是一套游戏规则，因为有规则，游戏才好玩，才可以玩，才玩得有意义。而这套设置的机制，也因此而是一间大学问，是以衍生一个传播帝国，也是以产生一个商业王朝。

 

由此，这个机制建构了一种情境，或无数无数个情境，让人们忘形地在其中乐此不疲、流连忘返。

 

人的媒介性，于焉形成。

 

 

 “媒介性”第一属性: 设置选择论

 

Setting optional，设置选择化，意味着人们可以经常依据自己不同的传播需求，选择不同的对象，而不需理会传播内容和传播媒介形式（文字、图像或视频），只需选择设定。

 

一旦设定完成，传播过程便开始，只要设置不变，人们周而复始地在这个媒介平台上沟通交流互动，便自然形成这样的一种“媒介性格”。

 

回去厕所的马桶。坐式马桶在使用状态中时，一般呈现两种情况：座位掀起式或座垫放下式。无论哪一种情况出现，一位厕所使用者进入其内，其首先面对的情况，是已经存在着的状况，我们将之比为面子书上的“自动设定”。设置结果（Default setting）（或译自定义设置）。有人选择不改变现状、保持原先的设定，一番排泄方便后冲水离去，（或不冲水就离去）；有人选择将座垫放下，或掀起，视实际情况和他的心理动机而定，改变了原先设定，因此在使用这个马桶时作出了自己的设置（尽管这个设置也是在有限的条件下）。

 

人们不只去一次厕所，正如人们不可能只会使用一次媒介，或一生人只上一次面子书。在无数次的进入厕所和使用马桶时，人们会有无数次的不同反应和行为模式，但所有的反应和行为最后都将归纳在两点情境中：跟随“自动设定”，抑或改变“自动设定”。

 

从英文default这个字眼来解读它，de是“去掉”、“去除”、“剔除”、“解构化”之义，“fault”是错误、过错、毛病、疏漏之义。Default，如此合并解来则去“去除错误”、“免除疏漏”、“改善毛病”的功能。

 

由此推想，系统自动成为default的设定，原是为了让使用者在无意中尽量少犯错误，减少在操作中出现的盲点我误。所以一旦当机、无端登出、无故关闭或断线，系统在再次重新载入时都会回到default状态，即是原先设定的状态，这是计算机世界里上一代的思维考虑。

 

由于用户的需求不一和使用习惯个性化，如今的思维是，系统会先询问你是否要进入default状态或另有其他的设置选择。因此，在“自动设定”的原意上，其意义并无正负面之分，纯粹是一种选择。

 

于是，我们可以说跟随“自动设定”是一种选择，不跟随而要改变也是一种选择，并无道德上的对错之分或甚至功能上的好坏差别。这是一个二元对立的命题：掀起放下，或什么也不做。这也是一个多元设置的结果。

 

因为当你什么也不做，并不表示你什么也没做；有的人看到马桶的座垫放下来，他掀起来后发现坐位是肮脏的，于是又放下座垫，回到原先的自动设定状态；面子书上的设置是“自动设定”，并不表示该用户不曾选择自行设置，而是他作出尝试后最终选择了“自动设定”，这也是有可能的。最后，在改变现有的“自动设定”中，提供越多的不同选择，将显示出更多的多元价值取舍结果，因此，在人们的媒介性第一属性的“设置选择化”中，二元对立中的多元性，正是这种媒介性格的核心价值观。正是通过选择“自动设定”和“自行设置”的媒介行为，个人彰显了这种媒介性格的核心价值观。

 

 

（未完，待续）

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注1：此乃笔者的硕士班《传播社会学》功课论文，未经删改校订，若有错误敬请指教。

注2：此文完稿于2011年，后来没有再加以修改增写，所以如今面子书的发展已臻另一高度和深度，有些文中所述的现象已经过时，必须在此说明。

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2013年大选，纳吉赢了，安华没输。

马来西亚的选民给了国阵再一次机会执政，但这可能是最后一次机会。

因为“马来西亚”民族觉醒了，而“马来西亚国族“的塑造和诠释权力，正是国阵和民联正在努力争夺的目标，以便在下一届大选入主布城。

纳吉的中文名字取得好，”纳吉接福“更是华人的传统思想，扩而论之，凡是人类都向往幸福生活。这是一个普世价值。安华的名字也取得不错，其政治意义在上世纪九十年代之前非常显著，”安抚华人“一直是马来西亚操弄政治的关键因素，华人票在大选中的作用一再被放大、缩小或妖魔化，因为马来西亚立国50年来，种族政治一直主导着国内政局，而马来西亚国族一直没有形成，不论是华人、马来人、印度人、卡达山人还是伊班人，都承认自己是马来西亚人，可是互不相认对方是自己的”同国人“，互相指认对方有着各自的”祖国“，这种对各种族的来源、血缘、历史渊源的各自表述，最终都将在时空条件的客观成熟下消失，”马来西亚人“正式成为一个国族的名字立足世界、参与国际社会、为自己正名，这个时候，”华人“”马来人“”印度人“只是一个种族的辨认方式，不再构成人民之间互不认识、误会误解的鸿沟，人民会因为自己是马来西亚人而自豪，马来西亚终于可以站起来大声向世界说：我找到自己的名字了。

正因为这样的情况即将出现，”一个马来西亚“的概念是国阵提出的政策理念，它同时也是一个国族塑造的政治行为。谁成功塑造了马来西亚的国族认同，它必将成功执掌政权。在这个过程中，”安“华必将成为过去，纳”吉“才是未来的主轴。这个主轴会出现在政治、经济、教育和民生课题，因为国民已经觉醒，政治上的对立不再是种族之间的对立，而是不同意识形态的对立，所以执政党会抓紧意识形态教育，包括国民教育、传媒教育和艺术文化教育。1969年的五一三事件后，国家文化政策、五大国家原则随之出炉，那是国家在马来亚独立之后，国民再一次确立彼此之间的社会契约，这就是当时历史发展下产生的马来西亚国族建构的道路。三十年是一代人，三十年是社会动荡或政治革命对国家发展所造成的伤害的一个复原周期——这是著名文化学者殷海光给出的数字。如果殷海光是对的，1999年，马来西亚已经结束了五一三种族流血事件的悲情和悲痛，新一代不再恐惧、老一代也不再避讳，随着新世纪的降临后，马来西亚国家的命运，正在廿一世纪开始时就面对着新的转折；新一代”马来西亚人“成长起来了。

马来西亚民族一直存在着，可是马来西亚国族却是一个新的开始：终于要正视自己的过去，放眼自己的未来，耕耘自己的现在。国际社会因为华人的成就而知道马来西亚，可是有哪一个华人的成就对马来西亚的知名度贡献会大于马哈迪？马哈迪是马来人吗？是的。他是有印度人血统的马来人。他也是回教徒。他也是所谓的”布米普特拉“（Bumiputera）。最重要的是，他是马来西亚人。立国50年，马来西亚有些人的思想还在原地打转，有些人还想念殖民时代的光辉岁月，有些人还执着于土著享有的特殊权利，有些人还惧怕被种族迫害的报复对待；可是这不是50年后今天的主流思想了。今年，2013年，马来西亚成立后的第50周年，在9月16日的马来西亚日，我们应该认真深思：我要一个怎样的马来西亚？

在全球化的时代，我们不需要想太多，关于身份认同，关于种族血缘，关于历史和将来，而是此时此刻，我们生长求存的土地上，代表我的这个名字，”马来西亚人“，它应该有怎样的内涵和外延。然后，我们就会很自然地，纷纷回到自己的血缘、自己的种族、自己的社区、自己的宗教、自己的成长历史中，寻找身份认同，寻找和友族相处的方式，寻找对待历史的诚实勇气，寻找面对将来的憧憬和热情。

那是一个国族的未来憧憬和热情。如果没有这种热情与憧憬，我们永远不配做马来西亚人。在2013年大选，选民册和选民资格一直备受争议，大选之后，教育和治安问题是媒体关注的焦点，当人们以为目前是地方和中央势力在权力洗牌中时，”马来西亚人“已经在静中成形。

拒绝以”安“华为政治主轴，接受以纳”吉“为政治形态，我们要求全人类的普世价值，正如我们要求做一个真正的马来西亚人。50年，给我一个属于我自己的名字，马来西亚。

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<Fantasia Bulan Madu>   by Search [征求翻译]

 

Demi cintaku pada mu

Ke manapun kaukan kubawa

Ku hujung dunia ke bintang

Kejora

 

Demi cintaku padamu

Kukorbankan jiwa dan raga

Biarpun harus kutelan

Lautan bara

 

Bulan madu di awan biru

Tiada yang menggangu

Bulan madu di atas pelangi

Hanya kita berdua

Mengecap nikmat cinta

Yang putih tak terbanding

Sesuci embun pagi

 

Andai dipisah

Laut dan pantai

Musnahlah ilham

Hilang pedoman

 

Andai dipisah

Cahaya dan bulan

Gelap gelipta

Musnah asmara

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亟需解决的问题（一）：产权结构 ── 死结也是症结

韩新传播学院首要解决的问题，是学院的产权问题，管理权问题次之。

一个媒介组织的产权结构影响其延续性和永续性，也直接关系到管理权的结构和营运操作。

韩新传播学院由林景汉院长一手创立，在他名下注册，他是学院的唯一产权拥有人。如果他人不在的话，学院产权由谁继承，学院一贯的办学方针和学风会否改 变，这是一个不确定因素。

不过，今年5月，学院一位老职员的去世，可能让院长起了一些观念上的改变。 今年8月，学院来了一批新的管理人员，据悉是因为院长卖出了学院的49%股权，引入了一笔资金，以期有更多的财力物力，以更现代的专业化管理方式来经营学院。

旧的一些行政人员心灰意懒求去， 也有的向往更高更远大的发展而离开。目前新管 理层有何作为，尚待观察。但是，一言以撇之，回到韩新的创校宗旨：“以便宜学费升读中港台传播学府”，以人为本，希望产权结构的改变，管理人员的汰旧换 新，不会牺牲掉林院长的办校理念。

 

 

 

亟需解决的问题（二）：人的流动 ── 以人为本的人文教育和人力管理

 

人员流动和流失一直是韩新学院面对的老问题。新管理层上任后，首要任务就是调整教职员的薪金福利，务必制定一套详尽完整的薪金制度，留住人才，确保他们在韩新供职，无后顾之忧。

韩新素来人情味浓，许多事情皆“人性化”处理，因此常常不依规章，也没有规章。制度化、常规化后，人情味自然会大减，代之以冷酷的赏罚分明。

从一个极端，跳接到另一个极端，必然需要时间适应；不过，之前人员的流失是因为薪酬微薄，之后人员的流动性高也可能会出现，原因可能就是缺少了“归属感”，缺少了人情味，缺少了“家”的感觉。

营造一个团队精神、有归属感、向心力的工作生态，是学院保住人才、吸引人才和栽培人才的基本条件。

由此出发，必须知人善用、不拘一格降人才，不能举贤唯亲、结党营私拉关系。

在上位者要能够体察下属的心境，了解其性格和生活背景，在处理有关问题时多一点人性化的考量，多站在对方的立场想一想，为员工下属着想，在按章行事之余，也要能破例开恩。

这是以人为本的管理，用在学生身上，也是一样。

韩新出来的学生，于是，将会有与众不同的关怀特质和敏感认知。

 

 

结语：时代的步伐 ── 教育创新与创新媒介形态

 

互联网已经成为新一代人生活的主宰力量，下一代的教育与传媒生态，必然与网络、技术、媒介创新离不开关系。

跟上时代，不然就被淘汰。

连线、上网、宽频、互动科技、流动媒体，远距离教学、电子学堂、网络图书资源、多媒体技术教学实践，这些都是韩新学院未来的挑战。

时代更迭，可能不出5年，技术领域又是一番新景象，媒介技术的每一次转变，必会带给社会文化经济巨大的刺激，进而引起变革性的改变。

在传媒教育的领域，唯一不变的，就是人。

把握人心，以人为本，永远是教育最根本的基础功。

 

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完稿于2011年10月

 

南京大学 一 韩新传播学院

大众传播硕士班

“媒体产业研究” 功课论文

授课教授：丁和根教授

学生姓名：孙天洋

就读级别：2009年（第二届）

 

 

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一九八九年，我升初中一，13岁。

那一年的四月开始，中国大陆发生了民主运动，北京、清华的大学生后来占据了天安门广场，展开了轰轰烈烈的六四天安门事件。军队的烈火屠城，学生的绝食抗议，我都从报章上一一阅知。整个夏天，除了学校的功课，我的心都紧跟着天安门学生的一举一动在揪着，那是我的大江大海的一九八九。

我曾经幻想自己有朝一日也成为大学生，我会是一个怎样的大学生。我不愿做一个死读书的书呆子，我愿意为国家奉献我的青春我的学识甚至我的鲜血，否则，大学生这个名词对我来说只是一个装饰门面的普通词。升上中一，我在学校图书馆借阅了许多中国小说，我知道了五四新文化运动，我听说了鲁迅沈从文徐志摩巴金郁达夫等文学家；后来我又大量看了贾平凹莫言苏童张贤亮阿城王安忆刘索拉的小说，同时我又有机会读到台湾余光中杨牧洛夫的诗集、白先勇李昂王文兴的小说 。我年轻的岁月几乎在大人的文字岁月里渡过，当那年的学运风暴卷起时，我一个海外十万八千里的初一生心灵，却是受到震撼激荡至今难忘。所以自从那年的一九八九之后，我不再热血相信什么709、428、622之类的什么2.0或3.0，对我来说，一九八九年每一天翻开的报纸，都藏着我心底最初和最活脱鲜跳的参政之心。

1989年六四天安门事件，之后陆陆续续听人说过许多评价和阴谋论，以及历史如果不那么又会怎样的如果等等；可是那是我的一九八九，那里有我的民主女神曾经矗立在广场上；那里有我日夜引以为榜样的学生领袖头绑白布绝食虚弱得仍然手持传声筒在广场疾呼；那里有民众送来的帐篷东倒西歪里头三三两两坚持的学子所相信的希望；那时有烛光，有崔健的歌——他落拓的唱着“我从南走到北，我再从北走到南”，对岸罗大佑也吟唱着恋曲1990“或许明日太阳西下倦鸟已归时”，那些年我从报纸上学到的东西，我一生都不会忘记。那是我的一九八九。我曾经有的热血不知往哪儿喷洒的年代。那是一个抑郁的年代，坦克可以清空广场，可是却难以磨灭一个男子在一列坦克车队前叫停的印象；大学生应该读书求知的理性，却被广场上的滔滔雄辩而内心激荡不已。几乎从那时侯起，我心中已经有个理想的大学生典范，这个典范终其一生都是我高不可攀的一座高山巨岭。为国为民洒热血，求知求真亲上阵；可惜，我的一九八九只停留在上个世纪，我的青春没有遇上蓬勃萌发的机遇。我的一九八九，只能是个遥不可及的梦。

烈火莫熄在国企十合的动荡日子，我病了；709那天我做记者被派到最危险也最安静的蒂蒂旺莎湖守水塘，428那天我干脆一个人在加影的宿舍大扫除，年青人自己的卫生不搞好，学什么人家去搞Bersih？后来还有年初的默迪卡草场大集会，我都没去。我只想起我的一九八九。如果我去，彼时彼地，我要写一封怎样的家书，向家中高堂交代？

再多的集会，只会麻木人民的神经。大学生的占领行动，要从思考领域开始。我有我的一九八九，你呢？

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